之世，虽然武道雄奇，但文教却也不落分毫，文教大兴至今，用诗歌作为人伦教化和情感陶冶的载体，早已深入人心。

　　就像是当年周书之一的《诗经》，仍旧是天下文人必看书目。

　　还有就是屈原之辞，诚博远矣；自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。

　　还有儒家的“思无邪”和“温柔敦厚”的诗教传统，前代的《诗大序》就依据“思无邪”和“温柔敦厚”的诗教与孔子的“兴观群怨”、“迩之事父”、“远之事君”一脉相承，提出了“风化说”，明确了诗歌的“发乎情、止乎礼义”的思想。

　　正因为这样，诗歌的思想意义与政治联系紧密，可以说，在政治清明的盛世，诗歌歌颂政治的；在政治黑暗的乱世，诗歌是讽刺统治者的。

　　这就是“上以风化下，下以讽刺上”美刺作用。

　　其次，也有社会环境的影响，毕竟诗词大多是作者对现实生活的感受或对人生的感悟的结果。

　　在诗词中，不管作家写的是现实题材，还是历史题材，抑或是神话题材，都是作家对所处时代精神的体现或外化，都不可避免地或直接或间接地打上时代烙印。

　　再次，还有多元文化的影响。

　　前代文教大兴之时，曾有‘百家’之说。

　　由于统治者的提倡与重视，儒、佛、道对诗歌的影响更为明显。

　　道教的神仙传说和佛教的灵异志怪，大大激发了诗人的想象力，丰富了诗歌的形象和色彩。

　　还有纵横家的游历和狭义，豪放与傲骨。

　　当然，最多的还是道佛思想的碰撞，诸子百家对诗歌的影响不是单一的，而是相互碰撞，相互渗透的。

　　四处寻看，听着各人的讨论，杨恪逐渐明悟，这是一个诗会，而今，只是前奏。

　　主菜不知何时才能到来。

　　当然，杨恪身边的可人并不知晓，她满是好奇的看着四处的风景，往日对此毫不在乎的她，这会倒是意趣满满。

　　不过逐渐的，杨恪也就明了，可人看的不是景，而是人。

　　和一个个偶然抛来眼目的少女对视，逼退一个个好奇的眼神，又挽住杨恪的手臂，不过苗若兰的挣扎，强行抱起。

　　一副家庭和睦的场景！

　　杨恪摇了摇头，女子，没有一个不吃醋的。

　　饶是可人这般，醉心于剑的，也分出大半注意力在这等事上。

　　无怪乎，这次竟然要和杨恪一起出游。

　　杨恪自问还是安分守己的，从不隐瞒自己的行踪去向。

　　就是曾经遇到过的人，也都一一讲述过，慈航静斋的秦梦瑶，五台山下，偶遇的那少女。

　　如此诚实的杨恪，也被看得紧紧的。

　　就像是之前，很少给杨恪单独出去的机会，也是这扬州城，商业发达，从不需要因为买某样物事出门，什么都有人送上门。

　　

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